大正新修大藏经数位版, No. 1 大乘正观略私记

大正新修大藏经数位版, No. 1 大乘正观略私记 Electronic Version by CBETA 大乘正观略私记沙门珍海记之夫以。至道冲邃迷者弥多。专凭师宗粗示方隅。明识君子以自悉之。将启宗旨略有三门。一正观大意。二诸门分别。三总结宗归第一大意门问。中道正观大意如何答。大意难彰。且寄人示之。净名玄第六云。有二种人。一者学无所得观意。乃虚玄方言不足。二者但分别法相。失显道正宗。今欲令文義两明。玄事俱得故。开此阶级也文文義要大
意门引之言玄事者即理事也。诸法相状彼此各异。故名为事。理实希妙。言亡虑绝。假与玄称。然事理二。二而不二。现事去来。即无生故。如肇公云。道远乎哉触事真也。又事别法正者亦是中道故由此应知。玄事无二问。若尔何故玄事俱得耶答。此是因缘理事为二。不如毘昙。理事恒别问。所言因缘玄事如何答。虽有数意略有三番。一真俗分别世谛之中。诸法别异名为事相。真如平等。无有分别称为理也。二通别异。若真若俗。但是道理贯皆名为理。若于世中。所有人物本末缘起。随事各异乃名为事。如本事等。三隐显异如因果等。作用道理各各不同。深细难知。利智方见。称之为理。若眼所见去来等事。乃名为事。如因缘品明理无生。去来品明事无生等。此中玄事。正在初门。然真俗者。若有若空。皆是用门。判为教门。即名事也。由教所入非空有理。乃名玄耳。今欲人教理俱明。修因得果故。玄事两明也问。玄事虽兼正意在何答。虽兼理事。意在于玄。设教本欲令入理故。故中论第二疏重牒八不云。问。有二种人。一者悟大乘无所得意。而不解数论名教。二者精识一切名教。不学大乘无所得意。此二人中何者为勝答。耳目之徒。言识一切名教者勝。今以理论之。虽二人幷失。而前者为勝。何以知然。佛虽说一切名教。意在无所得一相一味。谓離相解脱相问。弘经通论。须科文释義次第生起。详定违页会诸同异。云何一向作无所得观耶答。考寻圣人兴世。诸所施为为显中道。令因中发观灭诸烦恼。若存著语言。伤佛意也。又百年之寿朝露非奢。宜以存道为急。而乃急其所缓。缓其所急。岂非一期之自误耶文言二人俱兼失者。各依一途互失教理故是失也而前勝者。且取存理为勝。考此文意。理应俱兼。方乃为得。若教理俱存。乃是真无所得也。数论名教者。毘昙为数。成论名论。其阿毘昙正在小乘。然实通大小。故疏第三云。一者毘昙通大小。如阿含通大小。又摄大乘论云。分别大乘義。是大乘毘昙。罗什云。吾造大乘阿毘昙。有勝迦旃延子云云又现行法相大乘对法等论。正是大乘阿毘昙也。今检文旨应有三人。一者名教学者。二者是正观学者。三者教理兼学。然此三人。前二为失。第三为得。于前二中。正观犹勝。又教理俱明者。即正观学。故唯为二。若于无所得中自论三者。三人还是一无所得学者也。今安。大乘无所得中。若乐廣者。应学名教。于自宗中。科文释義。详定违顺决断分别。法相名教。又依净影等義宗应学名教。若乐深者。唯可学习无依无得。若深识记持者。应依第三深廣两兼。若浅学无所得者。语言粗荒。皆似戏论。甚为无益。但可科文释義。若智利推𢜬者。但取片言而意志未契。幷是增上慢。或恐堕邪执。唯可寻文渐渐思量。若得要文要義。方可明首尾而会大乘宗旨第二诸门分别欲明宗旨。略有十门。一明立教。二＊者显师宗。三明宣通大槪。四立宗本教。五理内理外。六法门名教。七遣荡究竟。八道门宗极。九佛道远近。十大乘无碍门第一立教门问。今宗立教如何答。立二教。谓声闻藏菩萨藏也。具有十门二教。如教迹義。又依法华经立三转法轮。如中论疏明。一意云。三轮法轮收義不尽。非正所用此義未决。今且置之。依文推義。三转法轮尽一代。若尔。二藏三转幷是所用。又依五相略经摄大乘论。明三时教。与法相宗。本同释异。若依智光亦立三时。与嘉祥宗亦不相违。此等廣释如文義要文義要第一云。佛初成道时。为提谓等说人天教。又为缘觉说十二因缘。又金光明等。以佛德为宗。何不立人天教幷缘觉藏佛藏耶。答。佛说诸教。但为立出世法故。结集经者唯为二藏。不别立世间乘。又约禀教人故。唯立二藏。缘觉及佛非禀教也。又云。今以二藏为正。三转是傍论。非摄教之宗。大乘玄论。专明二藏无三轮義。知。判教正在二藏。彼三轮。且依法花信解品立之。答法花已前。诸方等大品诸部般若。不说一乘故非根本。非小乘故亦非支末。故不尽也云云。又释中论三段。配释三转法轮。故知。三转亦是通说。非侷一部耶。答谁言三论唯局一部。但言傍论非正意耳。又云。法花遊意。一往则花严为根本。自花严後法花前为支末。法花属摄末归本。若準此文。般若等是支末也。又云。法相有空中三时。今宗意许之否。般若即偏空说。又以三乘为究竟。幷非宗意。若不许之。深密大乘满字。何背其旨乎。答但取经说。不许别人解耳。又引法花玄三。述摄大乘及五相略经说云云所以立二藏者。今欲废四五之妄谈。显一极之玄宗。摄教最长。立宗至极而已第二师宗承习始自马鸣龙树。终至关河山门相传不谬。师宗有在。延兴和尙明惠内由。妙辩外流。周包南北。廣达古今。六宗七宗之说。陶冶无馀。四时五时之谈。宾主人尽。捡搜众异。次择其花。承受一师。以尽其妙。圭肇先贤。问辙而不委。觉衝之明匠。幷讲而不如。虽复均正与法师俱长山门。然大敷渲。专制作唯和尙而已。我朝道慈･智藏两德。受洪业于海西。传遗风于东域。愿晓･智光名贤。多禀其幽致。盛流彼芳训。无相大乘之起。良其有所由矣。夫零根解佛性理长。亦阙承习见佛
性義兴皇讲论文。开序以显师宗见论
迹義如言学问之体。要须依师承习。又云。欲示关河相传。师宗有在等其间得失。思而可辨。师资相传。具见馀文第三宣通大槪嘉祥大师。敷演经论制作玄疏。辞吐珠玉。理穷渊泉。随缘转侧。義势多端。破邪显正。唯益为定。今方指事引文。以显形势非一。一者仰推圣意不敢自决。如法花疏释三不退云。经论不同。难可详会。又勝鬘宝窟中。释变易位分云。位義难知。忆生罪过云云此等皆是仰推圣意。而不敢自取耳问。深密解脱经云。增长善根集论智者。闻我法音能如实知。若不种一切增上善根＊者。信于我法。恭敬我法。而作是言。我信佛所说修多罗甚深相。依定相应难见难觉。而我不知。默然而信。菩提甚深法相甚深。唯佛所知。非我境界。是人不能如实修行略抄若準此文。推佛所知云非我境者。是不能如实修行。今何以之为大师德耶答。阿难问夙业。世尊入静宝。弥勒疑端相。妙德作谦让。况复对藏唱地法难影。龙树点罗汉作佛。上圣既尔。谁言不足。其知不说。何必愚乎。或显佛智高迹。或示法门甚深。或布谦让德。或诃上慢失。又彼所引经文结云。彼诸众生。依因彼故。功德智慧增长满足云云即显信佛悟自谦之德。当知。此经说。初心菩萨。以信力故入佛境界。虽不能如实修地上所行。而由信力。遂得入初地。如法花云以信得入也。以此思之。不可为难矣已上仰推之
释一竟二者前後同异。大自靑裳之岁。之自首之龄。钻仰纍年。陶练弥深。功显稍廣。累思转明。六十二迴之抗论异闻。日多三百馀遍之覆讲。悟入渐远。或陶汰本解复加修饰。或覆叙先习。小改義势。有开异门解一義。有以多義成一文。遂使前後所制文義。或同或异。然则学者。随宜幷用。或复有时擧兴皇所解。而与自释异。或于出什师義宗。而更致取捨。如此同异。皆可依其義门会之。又复大师自会异释。学者当得其義势矣。如释八生一生菩萨。前故异论後方随旨。又解八不。前依山门。後辨新通。又法花统略。叙六意。显前後所解。或同或异。至解法花论。列三出疏。表各有所據。如此同异学者可不悉耶。已上二牒已竟。三者破申具足。疏第一。述兴皇大师语云。适化无方陶诱非一。考圣心以息患为主。统教意以开道为宗云云初二句显教门众多。考圣心以下以二辙解之。谓破病显道。今案。二门各摄诸教。谓皆为破病全是显道。然在言说增减或异。又如法花论破十种病明十无上等。即其義也。又解八不有三种方言。前二依破病。後一是显道。靑目用破病释论文。罗睺用显道解八不。破申如是三牒
竟四者随缘转测。重牒八不云。自有二谛为教不二为理。若以二为世谛。不二为第一義。世谛是教第一義为理。皆是转侧适缘。无所妨也文疏记云。转测
者犹如转势也适缘者谓随根缘。如大师自释。亦应得有随義转侧四牒
竟五者義门通别。疏第一云。邪见有二种。一别邪见。谓撥无因果。二通邪见。以其所见不正故名邪见。二谛章上卷云。言通别者。所依于谛则通。迷教于谛则别云云委释
如文佛性義云。众生草木皆有佛性。＊幷得成佛。此是通门。若论别门。众生作佛草木不成。取意。诸如是等通别義门。或随宽狭。或依傍正。又复显密粗细等義。皆属此门五牒
竟六者部异理同。法花统略始云。余少弘四论末专习一乘云云先後时别。经论部异。子本相成。其旨遂一。先以经解论。以本成子。後以论释经。以资显师也六牒
＊竟。上前後同异门约義异。
今约所传部别也宣通大槪。宜须悉之第四立宗本教问。今宗以何为本教答。智度･中･百･十二门也问。若尔应言四论宗。何云三论耶答。中论玄答此问略有八義。第一云。一一论各具三義。一破邪。二显正。三言教。以同具此三義故。合名三论。第五云。此三部同是大乘通论。故名三论云云馀可依文知之。良以具有四故。睿师序云。寻斯四者。真如日月入怀。无不朗然鉴彻矣云云又均正师造四论玄。然但言三论。又有所以。如依第五義。法师欲遍释诸部故。废别取通甚有由矣问。三论以何经为本耶答。此有三门。一者论初标八不。八不虽散出诸经。而正擧二经。谓璎珞经佛母品。涅槃经狮子吼品文也。故知。正申涅槃璎珞二经部也。二者以般若为宗。故八不義云。故相传云。中论是释论骨髓也。四论云。玄義文亦同之。智论既解般若一部。故知。此论正解般若。然名通论者。不解一部文。但以般若实相正观以为论宗。然般若最大故義含诸部。论中亦引花首之文。兼释涅槃之義。故名通论。然正以般若为论宗归。日本古德。谓三论宗为般若宗见。三者一切大乘以为论宗。此论既是大乘通论。以花首经三是之偈。显一部大乘。又释涅槃悉有佛性。十二门论初明六義大乘。通冠诸部。故知。三论非唯般若。四谛品疏。大师自云。此偈即释涅槃经文。故不应言但申般若文问。于三義中以何为正答。初義即是第三之支条。但以二義论其宗趣。或但般若或通诸部。此幷有证。故中论幷十二门发初。引般若经释论宗归。中论疏释引般若文。既有六義。一者般若大乘始故。二者诸大乘中最深大故。三者般若正显实相。洗有所得。开发正观灭诸障故。四者江南大令师为得道经故。五山中大师云。论正解般若之心故。六者趣引一文不应难也略抄初後各一证通诸经。中间四证正是般若。虽是二義共应用之。以般若为正。以一切成之。又一切部虽是所用。而般若義大。由此应知。二義一途第五理内理外净名玄第六云。兴皇大师云。今自有三辙義。一者理外義。二理内義。理内一切法是因缘義。理外一切法非假名義。是故为异云云此二即是有所得无所得義。佛性義中。以有所得皆属外道。若无所得乃名内道。即是论中外。与论主二家之義也第六法门名数夫无得之得。则名相不壞。无住之住。犹阶级宛然。是以诸法群分精苑各异。義用尘算巨细不同。十番四重之二谛十对四种之二智五佛性般若。十种一乘大乘六義。五种四重净土。有量无量四谛。有为无为般若。空不空二藏。＊又三假三中四假四中。及一中一假圆中圆假。五住二障。二种生死。八识二空三性等。五十二位。五忍六度三种不退。五重幷观佛果三身涅槃四德。是等诸经義门。皆依经论＊幷相承義。一一皆应寻之第七遣荡究＊竟涅槃疏第十八云。众生ノ佛性。非内六入非外六入。内外合故故名中道。山中师自云。两去不成中。两来不成假也。今释此文者明。上非内非外。此是双非内外。下云内外合者。此复明亦非。是非内。亦非是非外。一切遣荡。故云非内非外。内外合故故名中道文此有二意。一者为破病故。言内破非内。言外破非外。若入此门。凡有所说无不破病。二者为显正道離言。如引花严言正法性远離一切言语道也。故言内外者。谓非非内非非外也。由此古人言。大师立義不知所去者。裁见此一门而已。应知靑辨论宗。且依此门第八道门宗极夫以。至道无言而无不言。般若无知而无不知。不动真际建立诸法。诸法即真际故云。生死之实际及以涅槃际。如是二际者。无毫厘差别。又引华首经云。众因缘生法。我说即是无。亦为是假名。亦是中道義云云八不一一即三世。一往释云。因缘生法无有自性皆属因缘故。既无自性。即是空也。因缘生法。为众生假说。故即是假也。自性无故離有边。假缘有故離空边。離二边故名为中道。此依靑目论意一往释也。而大师具解云。有无及不二此三皆假。此有二意。一者三种皆言说故。言说皆假故。无。二谛義云。一切言说皆是假故文二真俗不自。真俗是非真俗之真俗故。真俗是假。非真俗不自。非真俗由真俗故非真俗。故非真俗亦是假。论疏重牒八不则有此释。此是相待因缘。若四缘生唯是有为。若十二缘唯是内法。其義是狭。相待義宽。故就之以释。二谛義云。假有假无是用假。非有非无是体假。有无是用中。非有非无是体中。复言。有无非有非无皆是用中用假。非二非不二。方是体假。体中合有四假四中。方是圆假圆中耳文所言四者。一有。二无。三非有无。四非二非不二。此四皆假皆中也。又空无性实有于假名。在義始正故名圆中。此圆中即是宗极问。若尔何故释涅槃经内外合故故名中道文。云一切遣荡乎答。大师自引山中释云。两去不成中云云故知。非定两非名为中道。然显别義唯用遣荡故。涅槃疏第十六云。然此文辨中道以正为中道。若是见空见不空。此是正名为中道。若馀以两非为中道。今明。此犹是偏。两非对两是。今取两断者。则是边是非中道。今此中明。中者空有具故是中问。前文云。体用者其義定耶答。疏云。为欲释论文中假故。一往立于体用云云体用只是理与教也问。真如法身佛性涅槃常乐我净等。亦是假名因缘法耶答。此亦是假因缘法也问。法性自尔是圣教说。云何假耶答。非四缘所生故云自尔。此亦对因缘生法。说为非缘生。亦为自尔。此即犹是相待因缘。又复常等皆缘成假。谓以乐我净。说之为常。離乐我净。即无常自性。如常既然。乐我净等。皆亦如是。勝鬘宝窟即有此義。净影大师。勝鬘经疏释此義云。是因缘常。非定性常云云净影云。不空宗故解第四宗。真谛云。相寂体有云云虽立不空亦许是假。亦云。自相自性是空。故知。二师同许此義问。既有四假四中。尔者俱是至道欤。为当非二非不二体中为中道欤答。一云。非二非不二。乃是至道。馀非正至极不为至道。二云。非二非不二。是四重二谛中第三重真谛。第四重世谛也。以離言寂灭。乃是第四重真谛。即为理也。前三皆是教门。若尔非至道。若以有无为教。不二为理。是利根境。此＊即不二为理。若望中根。非二非不二为理。考此意者。但是教理相对为至道。非必非二非不二为至道也问。且有与无是教也。非有非无是理也。若但以不二体中为中道。有无二用非主道耶答。宗家以有无为言教。未见有无为理。若望此意。有无非至道也。三云。有无为教。是一往義。故云转侧适缘无所妨也云云为对由来有无为理故。以有无为教。以非有无为理。引彼令入理。然实论之。有无幷是佛智所缘。因缘二谛。亦即是中道。以一圆中以为至道。如空含万象。海纳百川。此道圆正。名为至道也第九佛道远近肇公云。道远乎哉触事而真。圣乎哉体之即神云云真者真理。神者觉知。觉真不远者。则成佛近矣重牒八不云。以阶级之无阶级唯一无生观。无阶级＊之阶级故。有五十二位不同云云準此。若得无生观者。初心一念即成佛道。智论亦云。神通乘者。一闻般若便成佛道问。说神通乘云。曾于无量劫积集善根故一闻即得道取意既无量劫积集善根。云何速耶答。有所得修经无量劫。若无所得一念便成佛。故云神通乘。若不尔者何异马乘问。大师不引之。何汝恣引证耶答。大师释前已出毕。又欲更知者释仁王经一念信此经。超百劫千劫十地等功德文云。超百千劫有相十地故知。无得一念超无量劫有相十地。即神通乘也。又疏第三引大品云。菩提易得耳。以一切法无生即得菩提文第二十四
卷文也问。壞三大僧祇而一念成佛欤答。不壞三大而一念成。法花玄第九。明三世无碍義云。乃至一劫摄一切劫。一切劫摄一劫。以有因缘无碍故。得如此也。若有定性何犹能尔文若望此義。以僧只为一念故。成佛速也。若望一念无生者。直是一念即名佛也。而约阶级不壞者。亦经五十二位。约不壞时。亦经三祇。长短无碍。即无所畏。此宗亦有超悟菩萨。如法花疏。此義廣论如文義要第十大乘无碍门疏第三云。又中是无碍。真谛定绝。遂不得不绝。既其是碍。云何名中文此详他师真
谛四绝義也第四云。令此观心。于一切法通彻无碍文二谛義云。有所得定性義如此耳。乃至如是。真俗皆是障碍法门。今明。诸佛菩萨无所得。空有因缘无碍云云佛性義中。释众生不成佛草木成佛等云。无性不得。是故得名大乘无碍云云大集经中。说菩萨出要名无碍法门第十
四卷净名玄第三第五同＊之。疏第四幷四论玄明容入義。或引释镜入寸甁。或悬寸镜照万物为喩。或引梦境为喩。法花玄第九。明三世无碍義云。以有因缘无碍故。若有定性何能尔云云因缘无碍者。法性无碍也。无定性者。遮执性也。又云。菩萨得诸法实相所以能如此也云云二谛章上卷云。只就有中一切法无碍。如花严所辨。三世无碍。净秽长短佛刹无碍。得无碍道。使诸法无碍。良由诸法无碍故。又云。以诸法自无碍故。菩萨得无碍观。得无碍通。得无碍辨云云今考此等文有四种无碍。一诸法无碍。二正观无碍。三身通无碍。四言说无碍也。又诸法中。有法无碍空无碍法中道无碍。又总言无碍者遣情无碍。離障碍故法性无碍法自尔故。又大智论第三十云。以智慧力。能以千万劫为一日。如毘摩勒说七夜为劫寿云云又五十云。佛有无碍解脱。菩萨有不可思议三昧。能令多时作少时。少时作多时。亦能以大色入小。小色作大等文凡诸无碍。皆以法性无碍为本。无得正观。要在于斯第三总结宗归今略擧要者。在文八不偈。在法一圆中在说。强名在观。即事在空宛然。宛然者如本也。无碍也。如说有即为空等也。凡今论者。是穷深大教。满字了義论也。教无不摄。理